“天知，地知，你知，我知”——这话通常用于这样一种场景：人们在做一桩见不得人的事时，在他们看来，除了他们自己，或合作者外，没有别人知道的情况下，用这话表达他们的得意之情。
这里，明明有“天知，地知”，为什么他们就不以为然呢？
世人不信神，当然也就认为“天知，地知”不过说着玩的。只要除了自己或“自己人”，没有别人看见，就算是万无一失的“安全”了
世人在他们以为“没有神”的环境里做着见不得人的事：当官的收受贿赂，只有他和行贿人知道；小偷行窃时，把监控探头破坏掉，就没有人看的到他作案了；男人到按摩店寻求性服务，老婆不知道，就没事了；女人玩婚外情，丈夫不知道，就安全了；偷鸡摸狗，考试舞弊，杀人灭迹，肇事逃逸，……林林总总。所有这些丑事的当事者都会掌握的一个原则，就是不能让他人知道他们做的事，这样就万无一失了。
其实，人的一举一动，神都看的清清楚楚，不会有丝毫遗漏。圣经说：“耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”（诗33：13-15）
神还看透人的心思，“因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。”（代上28：9）
既然，没有任何事情可以瞒过神，为什么那些作恶事的人还都做的成恶事呢？因为神“任凭”他们这样做。
圣经说：“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像……所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体…… 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事…… 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。……然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：21-32）
这不是很奇怪吗？神是公义的，而且对世上发生的所事情看的一清二楚，为什么又任凭恶者成就他们的恶行呢？
神造人时，给人自由选择权。
但，人类从一开始就因为不听神的话堕落了。从本性上说，堕落的人是不会选择神的。
满有恩典的神要领人悔改，如圣经所言：“他的恩慈是领你悔改”（罗2：4）“神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）
神等候人悔改，并不意味着人会“自动”地选择神。神将藉着福音的大能引领人悔改，如圣经所言：“这福音本是 神的大能，要救一切相信的……”（罗1：16）
可惜的是，许多人不思悔改，还变本加厉，往罪的路上越走越远。
这就应了圣经里的那句话：“你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”（罗2：4-5）
由于人对神恩典的不同回应，神的“任凭”可能产生两种结果：
一，有人以“信”回应了福音，认罪悔改。
“认罪悔改”是神希望的结果。
二，有人积蓄忿怒，以致神震怒。
不思悔改将招致神更为严厉的审判。打个比方，有个人入室抢劫，他作案时，被邻居知道，邻居纷纷前来制止住这个犯罪者的行为，把他扭送到派出所，经过教育，或拘留几天就出来了。与这个例子不同的是，有一个人入室抢劫，邻居知道后，要制服这罪犯，而这罪犯死命反抗，把他抢劫的对象甚至前来支援的邻居打伤，打死。那他的后果就不是拘留几天的事情了。他的罪升级了，他要被判处死刑的。
那些持有“天知，地知，你知，我知”——以为“没有神”的人，在升级他们的罪行，使神对他们的审判加重。
所多玛和蛾摩拉的两城的居民“积蓄神的愤怒”，神说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”（创18：20-21），以至于被神毁灭，“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”（创19：24-25）
神是公义的，从来不会漠视罪恶，没有一桩恶事能逃过神的审判。圣经说：“人种的是什么，收的也是什么。”（加6：1）。昏暗的心思使坠落的世人不仅藐视神的恩典，而且还落入一种愚昧的光景，所以，才会在他们做恶时，自鸣得意地说：“天知，地知……”，因为他们心中无神。殊不知，他们所做的一切都已经被神“拍摄”下来了。到时候要展示出来给他们看的。
所以，对于那些不思悔改的人，“神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事……神任凭他们放纵可羞耻的情欲……神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事……”不是因为神不知道，不是因为神漠视，不是因为神放纵，不是因为神无动于衷，不是因为事关不重大，而是因为神任凭他们“积蓄神的愤怒”——这是神的审判！
